严新在长沙的气功报告（1995年）
----修“心”重德是根本
(节选)

　　气功强调通过修心养性，明心见性，性命双修等等，特别是注意修心，注意调心，注意整个生活、工作、学习、休息的训练， 在整个人生过程中自我从事心理锻炼。对于生活上低标准，工作上、贡献上高标准要求自己，尽量地将东方、 将中华民族的整个优良的文化传统、道德传统加以运用。

　　如象儒家气功，非常讲究和注重仁、义、礼、智、信等方面的修养、涵养。佛家功非常讲究多作功德，要慈悲为怀， 用善心善念对待一切，讲究要普度众生等等。而道家气功非常注重道德，注重不断地积累小德、中德、大德等等，认为要尽量地作到处处、 时时要有德、要重德、要按照规律、按照科学办事，要重道。

　　要尽量尊重自然规律这个大道；尊重科学的规律这个大道；尊重人本来应有的良好的道德观念； 尊重所有人和物体都应当是在太平世界，在所面临的环境都应当是善良的、良好的、都注重德方面的一些培养的情况下来开展各项活动的这个大道； 尽量地象古人所说的“大道之行也，天下为公”这种大道。也就是说，就好比我们国家所提倡的、所坚持的、所追求的、所信仰的共产主义那样， 要整个将我们的信仰，将我们的理想调整到天下太平、全世界人与人之间都是平等的，都是互相关心、爱护的。 也就是国外的很多朋友经常提倡的和追求的“世界大同”的世界。

　　要尽量在我们内心世界发扬一种人与人之间要有博爱的这种精神、这种思想；尽量通过调整我们平常的心态，将我们平常人的名、利、是、非、酒、色、财、气等方面所面临的若干具体问题调整到一种有利于他人、有利于周围环境、有利于国家、 有利于全社会的角度；尽量地以德为本、以众为师、以万事万物为师，甚至以众为亲来要求自己，来训练自己， 逐渐逐渐地通过对心理方面的修养，改变认识论、方法论、改变原来的人生观、世界观、宇宙观。

　　要用崭新的承前启后的认识问题的方法，用辩证唯物主义和历史唯物主义高度相结合的方法来认识自身和宇宙； 要将自身看作是一个开放的、复杂的超巨系统，把我们自己看作是与外界任何人和物体，和任何事物都紧密相联的一台精密的仪器， 把我们自己看作是与宇宙不可分离的一个分子，把宇宙看成是我们自己的一部分，我们是宇宙的一部分。

　　这样，我们始终在从事所有活动之中，要注意调整我们的观念、习惯，调整我们对整个事物原来的看法。要从完整的、 高层次、深层次、多层次的角度看待事物。不仅要从三维空间去看待，要从现在科学已经提示到的有十三维空间， 甚至更多维空间的时空概念上来看待复杂的自身和外界。尽量地把我们自己平常所面临的问题要调节到一种时时处处与人为善，与物为善， 调整到我们自己能适应所有人和事，象古人所说的“人天相应，人天合一”的状态，使我们自己不至于随时产生过分的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊， 因而能够随时心若止水，能够随时心若明镜。

　　哪怕是以前有些同志有过多方面错误的思想言行，有过不愉快的事情，有过遭遇，甚至有过失足现象，犯罪现象等等， 只要我们善于注重气功的继续修炼，注重气功讲究的如象佛家功讲的“放下屠刀，立地成佛”， 如其它气功讲究的所谓“浪子回头金不换”，所谓“苦海无边，回头是岸”等等，就会看到气功它给我们每一个人提供了一种良好的、重新作人的条件。哪怕以前功劳再大， 也需要重新作人。重新作一个再立新功的人，有新的贡献的人。从气功技术讲，我们只有不断地修心养性，不断地再立新功， 再作贡献，才能够深入地练功，才能够做到真正的心身并练，心身健康。不然，居功骄傲也是会停步的，会落后的。悲观、失望、 绝望那更是错误的。

　　总之，身心并练它非常讲究和注重调整一个人的良好的心态。要把我们现在的心态，接触气功以后的整个人生的心态， 调整到一种非常美好的、和善的、慈善的、慈祥的状态。时时处处象一个优秀的教师对待学生那样，象一个模范家长对待子女那样， 象一个优秀的领导对待职工那样，象我们每一个有作为的工程师对待我们手中的图纸、对待我们心血下面的建筑物那样， 象我们大艺术家对待我们的艺术作品那样，象我们每个人对待自己的眼睛一样来对待周围的人和事。那么，这种心态就是一种符合所有人和事的心态。

　　我们就决不会因为生活中的任何人和事的矛盾，不会因为任何困难和失败，也不会因为任何表扬、奖励、成功， 而表现出过分的激动、或者颓废、或者骄傲，甚至是狂妄等不应有的一些现象，而是时时处处能够处在放松入静状态。 随时随地就能够做到通常一般人士所说的“为人不作亏心事，半夜就不怕什么敲门”了。就能够真正作到光明无量、光明磊落；就能够真正做到无私而无畏； 就能够随时随地象佛家功讲究的，所谓有人提到的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这种禅机方面的气功境界。 也就是说，你自己可以与万人同心，与众人同心，与万物同心，与万物同性，与天地同性，与所有人和事同存、同在，而同用、 同事、同功。那么，我们自己就与古人，象禅宗气功所讲究的一致了。禅机是什么呢？禅机就是木头，禅机就是青砖，禅机就是瓦。

　　古人形容气功的道理有时候非常简单，就这么简单。就是说，什么是气功的道理、机理呢？那么，禅宗气功它就告诉弟子说，禅机是青砖、是瓦、是木头。那么，我们一些朋友就要去悟了，就要去想，去理会为什么古代气功家要这么去形容古代气功的机理、 道理呢？它是用经验，用心血来总结的。其中有奥妙。那就是要我们调心。把我们现在的心态，把我们平常的那种十分看重面子观点，看重方方面面的一些局部的效果，把眼前的利益看得那么严重的心，要调整到象一根木头，象一块砖、一片瓦那样。

　　特别是我们今天到会有病的朋友，一些坐轮椅的朋友，你就要想想自己，想想自己的心态是怎么样。我们有病的同志， 是不是能够象古代禅宗气功所讲的，象树、象木头那样的心呢？因为你有一点病，你就以为站不起来了？以前站不起来， 你就以为现在也站不起来了！你是用你自己的心在判断了！木头、砖、瓦，是没有自己以前和现在的、我们常人的那种心的。一块砖、 一片瓦那是由工程师、建筑师、技术员来决定的。假设你家里人希望你站起来，你自己还在那里认为“哎呀！我是坐轮椅呀！我怎么能站起来呢？”当然，你就站不起来了。

　　所以，我们要注意气功的调心非常重要。要把我们的心态调整到周围社会的需要上，调整到家庭的需要上，单位的需要上， 调整到地区的需要，调整到我们长沙市的需要，调整到湖南省、我们全中国的需要，全世界的需要上。那我们有病的同志， 首先要调整到你家里人需要什么呢？他需要你的疾病尽快地好转。我们坐轮椅的同志，作为亲人讲，作为你身边的医生，作为保护你的保姆也好，护理你的同志讲，他需要你站起来，而不是需要你老是坐在轮椅上。也就是说，一块砖、一片瓦的心，它没有自己的心， 它的心是随着建筑工程师而变动的。一块砖它在没有形成砖以前，它是泥土，是黄土。它在工程师们，在技术人员的修整下，它变成了砖， 变成了瓦，最后变成了一座高楼大厦中的一个小的分子。而我们的一些生病的同志，一些练功的同志，不能够这样来调心， 那就不容易进入气功的状态和大门了。也就是说，调心就要这样来调整，要有悟性，要配合自己的觉悟、自己的想法。

　　我们从气功的调心角度讲，一定要把我们的心态跳出常规的应该跳出的狭隘的观念、私有的观念、等级的观念、面子的观念等等，不应有的传统习惯和观念。只有这样，才能够真正地修炼气功。要把我们的心态调整到任何时候只要我们接触到了什么事情， 都要与那件事情的要求、需求相符合的心态，这样才能修炼气功。总之，通过调心而达到身体健康。它是以七分修、 三分练为方法的一门修炼的方法。全靠平常在整个气功活动当中和整个生活、工作、休息当中，来随时调整自己对待周围人和事的整个内心世界。只有这样，才能做到不背任何包袱，才能够做到气功讲究的安静、平静、宁静、定静、虚静、空静、真静、灵静等入静状态。否则， 静坐只相当于休息。比比划划的练功动作、方法，只相当于体操、体育锻炼。那其他的一些方法呢，也只相当于类似于休息疗法、营养疗法、 体育疗法，或者是心理疗法而已，就不容易产生气功的特殊疗效。

　　所以，希望健康的同志，希望用气功方法调理身心的这一些同志，都一定要掌握气功的心身并练这一个特点。 要在接触气功的现在和将来的整个过程中，任何时候用善念、善愿、善行、善想来要求自己。时时处处要把自己的整个现在的、你感觉到的病痛、冤屈、委屈、打击、包袱以及你认为是功劳的这种心态都要改变，都要调整到随时随地与整个现在的社会、现在的外界和将来的社会、 将来的外界紧密相连。要将现实和理想缩短距离，要将现实和理想高度的融合，用高标准来要求自己，把自己的人生观， 调整到个人的生命与整个他人的生命、他物的生命、社会的生命、国家的命运、整个人类的命运联在一起来看待的人生观。要将世界观改变， 要将这个世界看成是美妙无穷的世界，看成是一个千变万化的、在为我们每个人每时每刻提供服务、创造条件的世界， 不要把我们自己每行一步都看得那么艰难。

　　虽然，佛教文化提到了人生下来都是受苦的，每个人都在集苦之中受苦；都在不断的积苦，积到最高阶段叫极苦，然后离苦， 每个人都要经过这四大苦难才能到所谓西方极乐世界。所以，它告诉人们就不要怕受苦。因为大家都受苦，它要你面对现实不要悲观等，要很高兴地来接受这种痛苦，才可以为你下辈子积累功德，才能够在所谓“三世因果”、“六道轮回”这个中间轮回得好一些， 才能够早死早归西，早涅般，早登极乐世界等等。

　　其实，这些基础的一些宗教的理论文化，如果按气功来讲，还需要调整，还需要完善，甚至需要修改。因为， 古代宗教是发源于气功的，因为宗教在历史的发展过程之中，政教合一，受了封建思想的影响，只是为了麻醉人民群众， 只是在封建时代出于某些封建统治的需要。所以，很多宗教理论体系方面的文化，以及宗教气功方面的理论，从现在科学气功的研究讲，需要修正它，需要改正它。

　　从气功角度讲，心身并练需要调整这些观念。认为人要注重修炼，就要把宇宙观世界观都要改变，要不断地调整人生观、世界观、宇宙观，要把世界的每件物体、每件事物看作是我们人创造功劳、创造财富的必然条件。你受到批评，那是使你进步的苦口良药。 你受到了打击，那是你接受磨练的极好机会。

　　有一些文学爱好者知道《牛虻》那部小说。牛虻历尽了艰难困苦，受尽了打击、冤枉、折磨，但也正因为这样， 他才能成为《牛虻》小说中的牛虻。

　　保尔科察金那书上提供的有关例子，很多朋友也看过这本书，也很清楚，保尔科察金如果没有那些遭遇， 他怎么能成为保尔科察金呢？那就不行了。一个人没有你所遇到的环境，那就不能造就那个环境中的你自己。就看我们自己怎么样子去对这个环境，怎么样子看待这个世界。

　　从气功讲，它是一门大学问，是将人生观、世界观、宇宙观及认识论、方法论高度融合的一门学问。要用这些学问来调心， 要尽量地把这个宇宙看得美妙无穷。决不要因为有疾病，有灾难，背有包袱。受到了领导的批评老是耿耿于怀，老是想跟领导过不去， 或是领导受到了群众的监督，老在心里面想不通，总想给群众小鞋穿，都是不对的。

　　按气功调心讲，领导和群众都是一家人，领导是群众的公仆，群众是真正的主人。那么，领导呢，从一定的角度讲， 对群众讲，他必须是当家人，他在位置上总要谋其职。他代表了群众的意愿，才当领导。那么我们群众当然要服从领导， 要主动地维护领导的威信，以及维护领导所制定的有关规章制度等等。

　　总之，从气功讲，它能够将我们自己的心态调整到一种完全是天下人是一家人的心态。调整到天下的物体和人都是一家人。这样，我们的身体健康是自然而然会在其中获得多方面的效应，包括神奇般的效应。古代气功认为，什么是神呢？“神乃众愿”。认为一个人如果把世界、宇宙看得光明无量，把整个世界、宇宙看成是我们自己身体的一个部分，我们自己是宇宙的一部分， 那么我们自己就不会再去追求什么轮回，不再去那么虚度光阴了，不再去把理想归在下辈子了，这一辈子就可以作大功德。如果真有轮回，你训练气功，那就会使你轮回得更好一些。如果没有呢？那这一辈子就能够到极乐世界。

　　如果我们从眼前的世界、眼前的国家、眼前的省市，真正地去放眼看现实和未来，认真和历史一比较， 我们每个人现实的世界，都可以看成是天堂。因为我们内心有天堂，因为我们内心有新的世界，有新的观念和勇气，以至于气功修炼可以开发智慧， 可以靠我们勤劳的双手和智慧，以及博学众采的知识，靠科学来建设，就可以使我们整个内心充满朝气。这是气功修炼最关键的地方，调心。

　　总之通过方方面面的调心，使我们的身体得到空间结构序、时间序、功能序三大有序化系统的自动的调节，这样自动地有病祛病，没病的防病，一般的可以强身健体，延年益寿等等。