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破执去妄见真心

来源: 时间:2015-07-11 16:49 作者: 点击:

 

破执去妄见真心

安祥是一种无欲无求自然而然的状态。明心是因,安祥是果。明心首先需明理,明理而笃行之方能明心。明理见心也是个自然而然的过程,绝非人之妄心妄念苛求所能达到。

最早我学习鹤翔桩气功,晚上睡觉常感强烈的气机冲动,因理不明,而不敢再证,深恐出偏。当时老师告诉我说:家有精神病史的人不可练此功。我虽心有不服,但终还执着这身臭皮囊,不敢以身试之,因而终止。

三年以后,我学习智能气功,很是认真。中国人民大学智能气功研究会理法并重,认真负责,使我受益非浅。我开始广泛探究气功的道理,涉猎不下数十种书籍,投资数百元,同时确确实实坚持练功。两周后,耳疾消除,四周后,体验了物我两忘的境界,两个月后复查视力,近视度数由800度下降到500多度。这无疑大大增强我练功的信心。以后又反复聆听了严新带功录音报告,在功理上有了很大的长进。

此时,我坚信气的物质性和气功态的存在。此时我的基本绎验是信而行,行而证,证而明,明而信。这里面修持证道是非常重要的环节。我常看到一些朋友看书求理不少,也可以说明白了不少,但修持证道太少,亦或是想的多,做的少。想起来重要,说起来紧要,做起来次要,忙起来挤掉,再后来忘掉。看来,只悟不修不行,只有顿悟而无渐修,亦就无所谓悟。现在证道的人的一个通病也许就是只看“顿悟”,不见“渐修”,到头一场空。

再以后,为使自己的眼睛快好,又师从北大石松学习生生至一功,自发功象很厉害,井学会了为人看病,再以后又习禅密功,内养功等。每一功练的效果都还可以,都能比较多地达到懒我两忘的境界。

这一段练功的基本体验是:法无定法,万法归宗:法无好坏,要在用心,要在持恒。练功有一定进境者,切忌执着于方法,因为对方法的执着,会在练功中不自觉地难以抑制地产生各种矛盾纠缠着的练功意识。这种练功意识影响意识达到自然而然的程度,因而影响练功的效果。然练功者求法之心皆有之,倘能求法而不迷于法,求法而不执着于法贝悸甚;倘能因一时执着于法而悟到不执着于法之妙处,则也有大幸矣。

进一步的练功,身体出现了各种奇妙的感觉:如全身性快感,全身性的热感,清凉感、动感、高大感、轻浮感,半身温热同时半身清凉感、麻痒感等等,这些感觉当你不去追求(事先根本没有想到去追求棗无欲状态)它会自然到来,当你一注意和觉察至陀,它反而变弱,甚至消失。如你再一意去认真练功想求这种感觉,它反而很难再出现。真可谓:无感时有觉时弱,有感时弱追时无。

这一段练功的基本体验是:功中的奇妙体验是自然而然形成的,倘,心应此觉而动妄念,轻贝俯坏功态,重贝烩使人误入歧途。练功者不应执着于自身感觉。练功者、良容易因练功中之奇妙感觉而生喜乐之,心,“心应喜乐而有爱憎分别取舍;有喜乐爱憎分别取舍而有妄念攀援。妄念攀援,妄心难去,真心难见,练功难进,练功者实不应执着于自身之感觉,须知感觉虽然奇妙,终是无常之相,何喜何乐之有?!

这以后,我又在气功界四访名师,费尽心机。也可说。哆得名师指点”,在开始明理阶段,受益非浅。可在明理之后,自己曾经不再去努力修持,由证道而再明理,而是贪求大理,并因而贪求师傅给功。到头来发现,贪求给功也是虚耗精神。所谓指路在人悟在己,只求指路不求证,竹篮打水一场空。这一段最大的收获是:最好的师傅是自性。自性明何需求师?自性明则自悟自心自法棗为无为之法,为真功正法,何须求师?求师为问路,问路为心体。何须总问路,忘记本心体?

在破除对师傅的执着后,进一步的练功使自己获得并加强了遥感诊病、体感诊病等功能。这些功能神通初期,也的确令人振奋,甚至令人情不自禁地有点沾沾自喜。但往往是因神通而生喜乐执着之心,因喜乐执着而致妄念攀援,因妄念攀援而破坏神通。神通也好,功能也好,只不过是个特定状态而已,终究不是常态,何况因神通的运用又导致何止一串、何止一种的妄念攀援,妄心大动,何喜何乐之有?

这期间的最大收获是破除对神通和功能的执着。有神通,不值得喜;无功能,亦无需悲;定中生慧,慧而不用。

我这期间自然而然地产生了两次辟谷现象,一次20天,一次15天。以后迫于经济紧张,也追求这种功境,又想辟谷,以节省资金,但可惜完全没有成功。这使我体会到功境也是自然而然形成的,不可执着不可追求。练功者别的妄念好除,唯追求功境妄念难除,此妄念最为影响意识自然。

此后有一次发怒生气,浑身感到非常不对劲,可真是“怒则百脉不定”。又有一段时间,事特别多,想竭力达到的目标也很多,真可谓思虑重重,浑身不自在,精神非常的疲乏:这又真是:“多思神殆”,“多念志散”,“多事形劳”,“多好则专迷不理”。又有数次碰到令自己高兴之事而生喜乐,但条件发生变化,反是喜心受到破坏,身亦感不自在,到此方知“多笑脏伤”“多乐意溢”。又有数次,情不得已向别人述说自己的练功情况,事后内心忐忑。方知“多语气乏”,不仅引发妄心出笼,而且干扰下一步练功。至此,方体悟到七情六欲之碍。七情六欲为妄心妄念之一源,为喜心发现之大障。到此,也方体悟到:去七情六欲也确有其物质基础,练功到一定程度,自然而然地就要求去掉七情六欲(这主要是客观的要求,不像我们平常所理解的仅只是一种主观要求或愿望),不去七情六欲则身不自在,心不安宁,神不清静。

在自然而然地破除对七情六欲的执着之后,自然而然地破除上述各种执着之后,一颗真心清彻而透明,如朗朗天空,高高日月,晶晶星群。求道之心愈来愈坚,对人世问却也还有那么一丝儿厌烦,由一丝儿到一些,又导致身心不定。求道之途难矣!再访名师,再读经典,再多次观想,方知:人之一心,自有生以来,终日驰逐,逐物急归,已成顽习,动固纷纷,静亦优忧,须随时、随处、随事磨炼,方能真正去妄心、见真心、明本性。真心似金,妄心似杂质,需炼去妄心,方见真心。一时不炼,一时之妄心不除;一处不炼,则一处妄心不除;一事不炼则一事妄心不除;留有一丝妄心则难见真心。而人世问固然有各种烦恼、苦难,是各种苦难之源,但同时又是修心炼心的最好机缘、最好场合,当于此中努力,为何放过?

进一步破除对人世间厌烦和对西方极乐世界之幻想以后,还有一执着需破除,才能真正获得大觉,获得安详。这就是将我作为一个超人的执着。须知大自然生化万物,妙机玄玄,是吾之父母,唯有顺应自然,将自己作为自然之一分子,丢掉对超人超能超神通的幻想,才能真正取得与大自然的和谐,获得无上正觉。

总之,炼功证道修持经验,最核心的为六个字:“破执(着)去妄见真”。破对身体感应之执着,破对方法之执着,破对师傅之执着,破对神通功能之执着,破对七情六欲之执着,破喜西方厌人间之执着。执着因妄心妄念而生,因此破执着,必去妄,唯去妄才见真;唯见真才见性;唯见性,才能获得无上正觉。
(史 朴)

摘自《中国气功精选》(佘志超编著)
 

(责任编辑:清云居)

 

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