内丹十八法

(严新)

内丹修练十八法的要点

　　一、采药：无论修练九步功法的开功或其他方法，都要注意以下内功要点的训练。还是要似听非听，呼吸不太重要，长而细的呼吸就行。注重将自已整个身体意念调节，由小到大。将躯体体表调节到无穷大，与周围物体。与太空与万物融合。随着呼吸一大一小地调节，将身体用意念大小的方法与外界声、电、光、热、磁、颜色、气味、形态、能量、信息，应有尽有的，可以意会的。可以言谈的多种因素，随着意念调节过程注意感受。将各种微妙的感受迅速纳入意念肚脐内部的光团里去。要心身调藏，调整身体，要感觉，用意念观察，重点在脏气积累、贮存、心身调藏、神气收藏。注意将你意念迅速收回来，不要无穷大，太大了就收不回来。所有概念上的内容都要用气的概念，无论物质的、能量、信息的，无论有形的有神的、有气味的、有色的、光的、可感觉、不可感觉的、可意会言传的、不可意会言传的，或在将来才能感知的；只要是能分析出来的，都用气来包入、融化、包容、收藏，这是个模糊混沌概念，不必太具体。

　　二、结丹：要点在修练各种方法。在采药之后，注意将前面提到的，藏入体内，收入肚脐内部的，以气做为包罗万象的，气引入内部，布入血脉经隧。想着肚脐里的东西随着你的血管，经络布于全身，进一步布于骨髓，气入内部，不要到外表，要会聚定念，要意会，要聚集，要稳定，要始终去怀念，感知和观察，不断训练它。什么地方可布多一些，感觉可以布多一些，就布多一些 什么地方感觉不足，也需要它多一些。无论是有余或是不足，都需要去稳定它，再聚，再会，再念。需要用有意练功，无意成功这样的方法去训练它。比如，如果你肾虚，腰有毛病，就想象它分布在两肾腰部比较明显 又如血压高，头痛，上部血压太高，就想它到下部，用相反的方法调节，先顺其自然，后加意念。补不足，也要补有余。但要根据身体忍耐情况，具体情况，自愿情况，承受情况。反其道而行之，有时需补有余，有时需补不足，有时需要泻有余，有时需要泻不足。但是这里主要是讲补，不讲泻，泻在其中。针对补只是提示泻，不会有意泻它，以补为主，以会，聚，定，念为主。根据气功内功，一些内丹气功家认为人身无处不丹田。在这里请部分人不要误解，认为一定要集中在上，中，下三丹田不可，请不要这样认为，这只是一定的气功方法，我这里讲的是综合的气功方法，偏向于人身无处不丹田。从这种丹田的含意，结丹是结于身体内部多个部位，多个敏感部位，可以感知的部位，身体需要和可能结聚的部位。

　　三、烹练：在结丹基础上，进一步把以上讲的气所包含的内容化为有形之液，无形之气，使它浓缩，升华成金津玉液，这是有意训练，能感知的金液训练。想着前面提示到的气的所有有形的浓缩过程中，体内有温度，光线由肚脐升华到全身。逐渐逐渐加强能量的概念，好象有蒸气，有火，有温度在蒸发似的，将无形的心气化为有形的东西。一般说水在低温可结成有形的冰，不易理解高温怎会使气变为有形的东西，比如说水烧干了，时间长了锅底会有锅垢。这只是个意思而已，想着好比高炉或有形的宝葫芦。精液蒸炼，玉壶注神，想着全身气之部位，精液蒸炼的有关部位，有感知的部位，可以意会的部位，需要的部位，想象它好比是一个高炉，装酒的玉壶，好比吕洞宾的宝葫芦，是有形的东西似的，里面装着有形的精液，在精液蒸发之中有进一步升华过程。所谓玉壶注神好象它逐渐变得与你的内心意愿，需要，接受程度，与你长时间生活中的理想，美好的目标融合，逐渐逐渐将它练出灵性来。所谓注神，是体内感知到一些东西的部位，炼出一些有形的，有感觉，有形状的，形态的东西，而且里面有精液，有玉壶，而且里面有灵性。有你在修炼气功中与宇宙万物相通，相融，相适应，相连系 互相融合，互相帮助，互相协助，甚至互相代替。也就是你与它相通，它与你相通，你代它行事，它代你行事，这就是烹炼。

　　四、固济：在烹炼的基础上，要绝念，虚固，忘我布施，要尽量将个人短暂的目的，不利于他人，周围环境的所有私心杂念通过忏悔，认错，修正的，抛弃的方法，发大愿，树大雄心，树理想的方法来调节。要修正嗜好，要把一切不好的念头尽量去掉。绝念，虚愿，不要有过分的私心杂念。这种巩固，将病态去掉，将疾病首先忘掉。在没有完全治好疾病之前，都要用意念的方法，将疾病想方设法取掉。无论看电视，讲故事，忙于工作等等，将病症，痛苦，烦燥用多做善事，多帮助人去忘掉，绝念虚愿，虚是谦虚，指排除了私心，杂念，邪念，烦燥，病态，在这个基础上才能巩固，稳固，有所固济，调济，兼顾，不然会很快反复。在这个基础上忘我布施进一步高标准要求自已。生活上低标准，工作学习，为人处世高标准，多布施于人，多做善事，多给社会他人留下良好信息 为他人留下可知的，不可知的信息。明显地做善事留下可知的信息，悄悄的做善事留下不可知的 ( 其实也是可知的 ) 信息。不光自已“忘我”，让别人也“忘我”。让别人也把自已忘了。在这步中有种特殊的所谓真人不露相，露相不真人的意思。双重忘我布施，才能表现布济功效的出现。即在忘我布施之后回收的所谓气或物质能量，信息，会随着绝念虚固而兼顾，随着忘我布施而兼顾，在这个过程中，不要想自已做过那些善事，只可一心行善，不可念自已的功劳。一但念旧，不容易虚固而是实固。在这里，不念功，不居功是主要的。尽量让功，推功，象张良功成名就身退，甚至功不成名不就就身退了。当然是仍然要起作用，要多做贡献，在此基础上进一步反观前面三法的过程。

　　五、武火：在第四步基础上进一步做到太极无极，内外合济，风火相煽。将前面功法以及所练过的有关功法化为太极无极。不要从小的方面考虑。前面讲的大小的训练，这里是个转化。太极无极由小到大，到无穷大，不要回收它。做善事这时要多做，练功要一直连续练，不要注意感觉。不要感知它。有了感觉马上再加强，强到一定时候，不要感知它，把感知转化到身外；化到无穷大这个身躯之外，转化于天体之中。极而无极，无极之化。此基础上内外合济，内视。面由小到大，不断充实于外在，充实到无穷大之外。无穷大之后将外界之意思变为一种无形动态，与外界的形象相合。感觉你与外界融合了，就会有动态出现，引动，有多种动象出现。八卦图，五禽戏，九宫图，或者象武术套路中的动作也行。你意想中想象出的若干图象也行 意念中有形象，也可导引出一定的形体形象出来，但重点是意念形象。在动态中逐渐诱导出一种风向，一种能量。在要逐渐加强能量，内在以能量，以火光，红光，热量为主，外界以动态，以风气为主，风火相煽，内外合济。

　　六、火：在武火基础上加强文火训练，二十四小时注重温续不断，温虚不阳。终要有温热，温和，温饱，温暖，温柔的感觉。有感觉，用意念诱导。但二十四小时不易做到，只是个意思。觉前想一下，带功睡觉，干事前想一下，保持一种修炼气功的状态，而不要向外界表露，武火后的文火除了意念感觉上的修练，主要是持愿受戒。宗教信仰的人较易修练。有这方面信仰的人要有意识高标准要求自已。意识把自已崇拜，钦佩，尊敬的人做标准，向他们的高标准看齐。持愿受戒，持愿，坚持发大愿，随时体验你的愿望是否在实行，在进行，随时随地要受戒，接受戒律，把自已不好的东西去掉。宗教气功中受戒既是一个法宝。术，也是一种目标，技术。戒在气功中是一个技术，要心受愿，心受戒，身受戒，要心愿，心戒，身戒。

　　七、浴：重点是心理素质的训练。心是念，经常回忆儿童时代回忆所有一生的所有事情，大小事情，象在写传记似的。利于开发智慧，恢复增强记忆力，有利于培养特异功能。不要小看沐浴在一步方法。心涤念，将内心世界随时清洗，涤念，将你的念头随时冲洗，象大浪掏沙似的，将你的不好的心理，将你的阴影，将你只有你一个人知道的阴影，要通过你自已可能采用的方法，主要是忏悔的方法，下决心不要再犯的方法，立功补过的方法，所谓放下屠刀，立地成佛，所谓苦海无边，回头是岸的方法，洗心涤念。这个心理训练的基础上，将你在文火训练中那种温虚的感觉，再加上一种泉水。象你在温泉里面生活，随时随地你身体内外不仅在第六步文火训练基础上随时觉得有热量，有温度，有能量，还觉得有一股矿泉温泉来自于你的双脚心涌泉穴。时随地想到双脚前脚掌涌泉穴向身体上边及全身输送泉水。合第六步的文火训练，好象你身体随时处在一种温泉沐浴状态。必须先有心理的训练才能够有这一种感觉，才能够随时去意念它。

　　八、砂：在第七步基础上的丹砂训练，进一步采用物质，能量，信息等方面及能量之气的有无，交加的训练，隐显相合的训练。无交加，就是说要有有意感觉到有，又重点注意你没有感觉到的。无交加，就是每动一个念头之后，就要很快去掉那个念头，在每感知一种感觉后，要很快不要去感知它。无交换，但要掌握一个如字。主观意念上有和无，无论是你有意的，无意的，感知到的或没有感知到的，主观上，意思上，都始终把握外界有若干声，电，光，热，磁，多种颜色，声音，气味，形象的物质能量信息等近代人们可以理解的气的范畴的东西在进入体内。显相合，隐是隐蔽的隐，显是明显的显，隐显相合进入体内以后时隐时现，时有时无，时动时静，时出时入。但并未出于体表之外，只是从体内某个深部外出一下而不要出于体表，隐显相合这一步是非常微妙的。

　　九、关：过关指的是在丹砂训练的基础上要训练到好象你自已整个训练过程有一定的程序，有一定的结果，有一定的成果。比是你栽了一棵树，或者好比你自已就是一棵树似的。谓果生枝头，籽在苞中这个意思。就是随着整个果子长在树的枝头上，种子也结在苞中。面的有无交加隐显相合以后，始终有东西在交加，始终有东西在相合。好比树上长了水果，果子里面还有种子。籽在苞中那个意思就是说在你自已前面的身体有许多关口，丹田部位要进一步去感知它的意思。关这个意思并不容易那么肯定，那么轻而易举就接受。一步叫过关。所以叫过关，每一个丹田之处都是一个关口，不只是前面提到的上，中，下丹田的三丹田，还包括后面玉枕，夹脊及尾闾三关，这六关才叫关口。有有感觉的地方，所有前面你修练过程中提到的地方都是关口。想到长个果子出来那是并不容易的，有一个好象很特殊的莫明其妙的东西出来，模糊迷状，出现以后又要注重它籽在其中的感觉，要大家去理解，有方法去训练，就不再提醒它了。

　　十、胎：过关以后就是分胎的训练。进入一种好比母鸡孵卵，虫草成形的训练中。你自已练功的感觉，主观意念好象那鸡在孵卵。鸡孵小鸡时候，随时随地都将蛋在加温，给予意念，给予能量，创造新的生命的诞生。面提到了果生枝头，籽在苞中，你的所有丹田部位好比都有卵，都有鸡蛋。自已随时随地都在孵化它。好比象虫草成形。虫夏草，是味中药，冬天好象虫，夏天好象一棵草，冬天的虫就由夏天的草变成。家若有兴趣去中药店买些冬虫草观察一下，它很有意思，一节一节的，一个一个的螺旋纹路，它可逐渐逐渐将它原来的形象变化。要将你丹田部位的有关采集回来的东西进一步地冶炼。将没有生命的变成有生命的，要将枯萎的草变成新的虫。已去揣摩它，用意念去揣摩它，也有一些训练方法，这里只是提示那个意思。

　　十一、养：温养主要指的是分胎以后，要善于知白守黑，神明自来。如果你能知白守黑，神明就会自来。白守黑就是说整个处世不要过急，阴阳要统一，阴阳要并练，黑白颠倒并练，昼夜并练，内外并练，善恶并练，善恶并度，没有分别心。在这个时候，要知已知彼，尽量地要一视同仁，才能够知白守黑，随时随地设身处地，已所不欲，勿施于人非常重要。这一步且不能做丝毫有损于他人的任何事情，不然功法就上不去，就不能进入这一步了。白守黑，没有黑白美丑善恶之分，没有之分并不是没有区分，而是要用新的方法，用善心处理。明自来，就是说如果你能这么做，那么你就符合神乃众愿这个意思，你自已就有神明，神明就可能来自于你自已的善心，德心，功德之心。事就逐渐趋向如意了。

　　十二、卫：防卫是在第十一步的基础上叫念声自调，无外驰游。念声自调是在能够知白守黑的时候，你就能够随时随地与所有人交朋友。一定与一般说的好人交朋友。为一般人所说的不好的人，甚至抢过人的，你也可以与他交朋友。第十一步基础上，一个人就可以成为所有人都欢迎的人了。然，这并不是要你同流合污了，所以就有第十二步，要念声自调。于第十一步的训练，所以你这里要赶快自调，你觉得病好了，一概不太注意了，也需要自调，总之一概要自调。的念头伸出来了也要自调，不要让它太好了，坏的念头伸出来了，也不要让它太坏，好坏要调到一个适中的状态，不偏不依的中间状态。尽量的无外驰游，无论是意念还是行动不要轻易地向外，轻易地奔驰，轻易地外游，外露，外驰，外用。或有特异功能出现，也要会而不用，会而慎用，会而少用。而慎用，不是绝对地不用，要合理使用，要训练到能够用的时候，有能量的时候才用。能量也应该合理使用，或者是科学地使用。

　　十三、夫：在第十二步防卫以后，就进入第十三步真正的功夫阶段了。这一步是暮采朝收，时烹日练。晚上采集早上收，就是说晚上只管往里面采气，往里面采后，不管里面怎么样，早上一定要加强收。烹日炼，要在十二个时辰，所谓子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戍，亥十二个时辰交界的时候要加强武火的训练，二十四小时之间就是武火之间，要文火训练，这就是时烹日炼，这里只是简单提示。

　　十四、媾：在十三步训练的基础上，要念念相续阴阳统一，无论什么事情，什么念头，什么情况都要连系在一起，都要阴阳统一。是第十四步阴阳训练。

　　十五、还：大还的训练在第十四步的基础上尽量地作到对景无心，昼夜如一。因为第十四步交媾的念念相随，阴阳统一，所以必须要有十五步，要大还，要还本，还其本来的面目。本归元，要归真，归真的方法，是对景无心，昼夜如一。无论出现什么事情，无论感知到什么，想到什么，要对景无心，无心并不是无神，这是心死神活，心无神存，心无神明，无心胜有心，昼夜如一，就是要明白，不是不明白。

　　十六、圣：圣胎的训练是在大还的基础上，要身内练神，气内练能就是身内有神，气内有能 ( 气有内能 ) 要。意内神，气内有能的训练。在九步功中注意那个影子的训练，要注意外气的能量的训练，这里面全*前面多步的综合训练。内神，气内能，也有特殊的方法训练，重点是要注意逐渐地，尽量地做到童心不老，童心不坏，童心不邪，童心不我，随时随地要有童心，童心者圣也，要尽量地有理智，智心者圣也所。圣胎是童心智心的高度训练，高度地融合，善心德心的高度的训练，高度的融合。

　　十七、转：在第十六步的基础上，火候要尽量地足，从而使婴儿现。第十七步是火候足，婴儿现的训练，也就是所谓丹田进一步的训练以后，再练所谓身内神，气内能到一定时候，那么火候就足了。你丹田之处有神，有能，那么那里火候足，当然有婴儿现。是说在你练功的时候，用功时就有你的影子，童身的所谓神影出现。当转九转时在你全身九个部位，有特殊的反应，有特殊的火候训练，在你所有丹田部位有特殊的感觉，还有特殊的一些系统训练。然上面只是提示要点了，这一步训练的要点就是前面提到的童心，智心，德心的训练，集中练功是次要的，二十四小时保持气功状态是主要的。

　　十八、鼎：在第十七步训练基础上要做到子孙变身，千百易化要将你前面的婴儿现那一步进一步地变增，子子孙孙，变幻无穷。象西游记里的孙悟空，拔根猴毛一吹就是若干孙猴子似的。就是要将前面提到的可能有丹田部位，可能是丹田的部位，训练过程出现所谓身内神，气内能的婴儿现的形象，这种意思让它一生二，二生三，三生万物，不断变化。按需要而定，千万易化，变幻无穷。随时随地就与若干个你自已同时训练，同时生存，那么在这个过程每变一次都有个换鼎的过程。

　　这是内功，十八法训练的要点提示，由于时间关系，只提出极主要的要点，以后有机会再详细给大家讲解，有助于大家以后自已练功或集体练功，这样可以一起研究，取长补短。大家在练功当中可以结合刚才内功十八法的训练，正如黄庭经上提到的志道不凡诀成真，泥丸百节皆有神，如果注重了内功的训练，只要志道不凡，其实每个人都可以当真的，志道不凡诀成真，就是有诀窍都可以变成真的，诀窍要保留它真实的部分。泥丸百节皆有神，是指所有泥丸百节之处皆有神，全身都可以练出特殊的功能，都可以积累能量，都可以做功。同时象阴符经上提到的人知其神之神，而不知不神之所以神也。若注重了内功的训练，神奇卓异非至人，至人只是常。所谓仙神道士非有神，积精累气已成真，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。也即是纯阳先生提到的精养灵根气养神，此真之外更无真。大家要注重练内功主要是向身内求，不要向身外求。所有方法尽管有向身外求的，但最终是向身内求，注重了身内求，那么炼就是无处不丹田。这里只是简单提示一些练功的要点。

(作者：严新)

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(责任编辑：清云)