基本上所有在现代社会中所观察的，都是表面上的现象。比如，我们调查小孩、中年人和老人的肺，然后根据不同年龄的肺的状况去结论人生和简历。实际上我们调查了3个人的状况，并不是过程，而根据逻辑结论出来的过程仅仅是逻辑上存在的，根本不是对于时间过程的感受。下面给的，真正感受时间过程的例子对于老师来说是非常重要的：如果不观察人生的过程，我们就无法理解一个小孩对于一个大人发挥的尊敬和敬畏的意义，当然只要是有道理的敬畏。这种在小孩时候发挥的尊敬和敬畏的才能在他长大并已经老的时候会变成一种安慰和带来希望的才能（这种安慰不是通过说话起到的）。小时候是尊敬，中年段时消失了，老年时是安慰的才能。也可以说，如果一个小孩发挥了祈祷的心情，这种心情在中年段时会被掩盖，但在老年时又以祝福的才能出现。为了发现这样的道理，我们需要感受时间的过程，而不是根据逻辑结论出来的过程。 

 

为了以感受时间过程的方式观察人类，我们还可以把人与动物比较：动物一出生，很快就会做到为了生存所需要做的事情（站起来、走路、游泳等），并不需要学习的过程。人在出生时什么都不会，需要很长的学习过程并保持改变自己的可能。人做事情并成熟的最重要的时候是中年段，在这一段时间中，他就会把自己的行为适应世界的需要并得到经验。人体的器官在这个时候仍然能受到影响，仍然能被改造。动物不是这样的，动物器官的特点一出生就已经固定下来了，就像老人一样。但是，为什么动物的灵心状态并不像老人的？因为与这些对比的繁殖功能起到相反的作用，就是让年轻的作用。在达到繁殖能力时，动物会变成“老物”，而人达到繁殖才能和变成老人之间的时间距离拉得很大，因为它们之间有那个根据世界需要去改造（自己和环境）的中年段。 

 

如果感受这种时间的过程，我们也能看到一些不正常的发展，比如是灵心提前的老化（固定化），或者是推迟脱离小孩的特点。这种“提前”和“推迟”造成的后果是我在这里想介绍的内容。 

 

如果一个人老化，他就固定化，也更灵心精神化，同时他的身体会得到动物的特点。一般的老人能认识到很多灵心精神中的生活道理（关系），但他们的身体失去了表达和实践这些道理的能力。他们理解世界，但是他们的身体不合作，也不能接受外界来的作用。所以老人只在灵心精神中接受。但如果那种“得到动物的特点”在身体还能接受、还能被改造的时候已经（提前）开始了，动物的特点就会进入人的身体。因为灵心提前老化是在身体还能接受的时候发生，所以这种人就会得到动物的某些特点。动物具有一些人没有的、通过它们身体的结构设定的本能。通过这些本能，动物比人更与环境有联系。靠这些本能，动物就会感觉到什么地方在什么时候有危险，就像一种自然无意识的属于环境的智慧或预报一样。 

 

如果一个人的灵心提前老化，他也就是具有这种能感觉到环境力量的本能。人出现的所有低级的“直觉”，都是一些因为提前老化而不正常（受到动物的特点）发挥的才能。如果一个人真正老了，他得到动物的特点是健康（正常）的，因为他的身体已经无法接受（无法被改造）它们。但如果一个人在20岁身体还能被改造的时候老化，他就会得到那种不健康（不正常）的“直觉”能力。只要理解提前接受的动物的特点，我们就能理解这种现象的产生。 

 

根据这样的认识，我们就能帮治疗那种像动物的本能一样的与环境的联系（人需要通过意识把自己从环境分出去）。由于这种联系能“直觉”到的不是对于灵心精神的直觉，而仅仅是一种发育时间不正常的现象。但这种现象能帮我们认出发育上的时间差异。现代的人往往不能观察到这种时间的影响，他们根据实验得出来的错误的结论很多。 

 

现在我们来看另一种，就是小孩的一些特点延长到中年段的情况。小孩子们根据小孩特有的本能都通过自己的头（神经系统）感受环境，而头（神经系统）会在新陈代谢（意志行动的范围）中发挥（通过仿造去感受）对于环境的感受。如果一个小孩看到颜色，他就会在新陈代谢的过程中发挥一种陪伴着感受的活动。他的肚子也会消化在环境中所感受到的印象。小孩对于生命的过程很敏感，而这种敏感继续发挥到灵心中去。在我们脱离小孩的年代（成熟）时，我们感觉器官得到的印象就会被分出来，再也不进入新陈代谢的过程。中年人感觉的过程只在身体的表面上发生。

(责任编辑：清云)